República de Cuba Cultura Popular Tradicional y Desarrollo del Territorio. Saberes Ancestrales y Protagonismo de sus portadores

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  República de Cuba Cultura Popular Tradicional y Desarrollo del Territorio. Saberes Ancestrales y Protagonismo de sus portadores.  Arq. Alicia Lapenta 1 Inmigración francohaitiana. Su pervivencia en el SXXI Desarrollo del Territorio y Animación Sociocultural, desde la Cultura Identitaria Municipio de Palma Soriano- Santiago de Cuba.   La Tarea del Taller Experimental Ennegro Organización Comunitaria de Base  Asesora Técnica : Alicia Lapenta Esta es la labor que desarrolla un grupo de jóvenes trabajadores de la Sierra Maestra, que expresa sus raíces srcinarias del Dahomey, Costa de Oro, Costa de los Esclavos, del conjunto Mandinga, del Área Bantú, que fueron amalgamadas en Haití y hoy son parte de la comunidad Francohaitiana en Cuba; y que como herederos responsables de saberes ancestrales, practicantes de su Sistema de Creencias, llevan adelante un proyecto comunitario que se expresa tanto en manifestaciones artísticas, como acciones concretas de desarrollo del territorio desde la cultura identitaria, en su Municipio de Palma Soriano. El Taller Experimental Ennegro trabaja por una naturaleza en equilibrio, por una modalidad de vida gregaria, conservacionista, creativa y plena de energía. Proponen salvar la naturaleza que nos alberga, suelos, ríos, bosques; y la cultura y sabiduría heredadas, que son en su conjunto, camino y filosofía. Deseean incorporar y compartir las acciones que llevan a cabo, como propuesta ejemplarizadora de un grupo joven de autogestión, en el rescate y revitalización de los saberes heredados y su puesta en valor en el mundo contemporáneo. Un sistema de Creencias Tradicional Africano: el Vodú, expresado en Cuba en toda su contemporaneidad por El Taller Experimental Ennegro -  INDICE 1. - Taller Experimental Ennegro 2. – Corrientes Inmigratorias -   Desde África hacia Haití - Desde Haití hacia Cuba 3. – Palma Soriano Centro Espiritual 4. – La Filosofía Vodú  5. – La Tarea del Taller Experimental Ennegro 5.1. – Como herederos y responsables de la Conservación y Puesta en Valor de los saberes heredados - Localización y registro de portadores y grupos portadores de conocimientos ancestrales. Detecciòn de personas patrimonio - Catalogación y compilación de sus saberes. - Rescate de la lengua 5.2. – En cumplimiento de la práctica de nuestra filosofía 5.2.1.- Desarrollo del Territorio: proyectos autosustentables, equipamiento y servicios socioculturales   – Área Rural    – Área Urbana - Conectores 5.2.2.- Programas Comunicacionales - Performance - Murales - Producciones individuales de los integrantes del Taller  – Documentales  – Participación en Medios de Comunicación  – Señalética y diseño de equipamiento 5.2.3. – Programas de Educación no formal - Aula Medioambiental y proyecto productivo (vivero) - Aprendizaje de la Lengua  República de Cuba Cultura Popular Tradicional y Desarrollo del Territorio. Saberes Ancestrales y Protagonismo de sus portadores.  Arq. Alicia Lapenta 2 - otros espacios de Educación no formal 5.2.4. - Programas de Dinamización Social  -Acciones culturales en cooperación con la AHS -Acciones culturales en apoyo a la Dirección Municipal de Cultura -Acciones culturales en apoyo a otros municipios y provincias del país. -Acciones culturales en fechas ceremoniales religiosas, propias del vodú. 5.2.5. – Programa de Revitalización  5.2.5.1. – Fiestas Populares  - Fiesta Popular El Pabellón - Fiesta Popular La Carolina - Fiesta Popular La Quema de Juan Delís - Cumpleaños de Oggún y festividades de los Sitios Memoria 5.2.5.2.–   Eventos y Festivales propios del Taller Experimental Ennegro TEE  – Festival Los Días del Árbol  – Festival de La Expresión Étnica 6. – Industrias Culturales para el Territorio 7 .  –   Conclusión 8. - Equipo del Taller Experimental Ennegro APENDICE a. – Localización geográfica - Características Físico – Geográficas - Geomorfología y Relieve - Clima b. - Municipio Palma Soriano  - Caracterización - Referencias productivas 1.-  TALLER EXPERIMENTAL ENNEGRO La labor de este Grupo de Acción Comunitaria, se desarrolla en el marco de dos instituciones patrocinadoras: Asociación Hermanos Saíz (AHS), cuya misión está basada en representar, apoyar y promover específicamente la obra de los Jóvenes Creadores y sus emprendimientos en todos los campos culturales. La otra, el Consejo Nacional de Casas de Cultura (CNCC), que en su labor de gestión y procura de consolidación, compromiso y participación comunitaria, nos guía y estimula a llevar a cabo nuestro propósito de salvaguarda de la cultura heredada. .....“Somos un grupo autogestionario que a medida que vamos concretando trabajos, escritos, diseño de estrategias y documentos (como este), los inscribimos y protocolarizamos, manteniendo así nuestra autoría intelectual. Porque estamos conscientes y sobre todo somos responsables de una cultura heredada y de la necesidad de continuación de esos saberes, en el mundo en que vivimos: fagocitador de culturas ancestrales. Hoy los cultos no son religiones y el vernáculo no es un idioma, y las tribus o etnias no son naciones, sino individuos desagregados. Conocemos que somos parte de la corriente denominada "resistencia" cultural, pero en nuestro caso, más que resistir, ofrecemos una estrategia y acciones específicas de "re-construcción cultural" en el rescate y puesta en valor de la cultura que nos legaron nuestros mayores. Culturas africanas tales como: Radá, Dahomé, Congó, Nagó, Petró, Babul,  etc., provenientes de Haití, tanto de sus dos corrientes inmigratorias fundamentales (1805 y principios del S XX) como del flujo constante y no mensurado de haitianos entre ambas migraciones masivas individualizadas hacia nuestro país se localizaron fundamentalmente, hasta hoy, en las comunidades Pilón del Cauto, Dos Palmas, La Caridad, Ramón de Guaninao, Barrancas, entre otras, asentadas en la cuenca del río Cauto, municipio Palma Soriano, provincia Santiago de Cuba, y en las provincias: Camaguey, Guantánamo, Holguín, Las Tunas y Ciego de Ávila. Pero es nuestro municipio uno de los focos mayor valorados en el territorio nacional precisamente por la existencia de las comunidades aludidas que atesoran este sistema ideológico natural”.......  República de Cuba Cultura Popular Tradicional y Desarrollo del Territorio. Saberes Ancestrales y Protagonismo de sus portadores.  Arq. Alicia Lapenta 3 La idea de crear el Proyecto TEE nace en enero de 1995, a partir del convencimiento de dar protección a este sistema de creencias y su resultante: cultura popular de tradición francohaitiana; como puente de comunicación, para conciliar en la vida contemporánea, el Hombre con el Hombre, y todos con la Naturaleza. La estructura del mismo está compuesta por un Equipo Gestor de once miembros (que en simultáneo son el cuerpo ejecutivo de la Asociación Hermanos Saíz de Palma Soriano), y asesorado por tres Sacerdotes de Afá (dos Hounganes, y una Mambó), un Hounsí, una Asesora Técnica y un Equipo de Especialistas; dirigidos todos por un Hougán. El quehacer del Taller se ha centrado desde su inicio en el estudio práctico, compilación y registro de los saberes que integran el cuerpo de conocimientos ancestrales que pervive en las comunidades antes mencionadas. A ello se sumaron acciones particularizadas, de comunicación, dinamización social, revitalización de Fiestas Populares y proyectos de desarrollo territorial en la práctica consecuente de una filosofía que los caracteriza y los reúne en su entorno social. De este modo buscaron lograr participativa y conscientemente, un fortalecimiento cultural, autoestima individual y como grupo social, en todos sus aspectos y manifestaciones: Tipología de asentamiento, Lengua, Religión, Toques, Cantos, Fiestas y Danzas Rituales, Comidas Tradicionales, Creencias, Hierbas medicinales, prácticas terapéuticas, modos de apropiación del ambiente, el racismo, el género, etcétera con propuestas específicas, organizadas en un Programa de Desarrollo Socio-Cultural, por ejemplo Vevé de Afá (complejo ecológico-cultural-terapéutico y productivo), que pretende generar una nueva mirada y un mayor compromiso social, frente a los daños irreparables provocados por acciones del hombre, producto del desinterés y el desconocimiento de algunos sectores de la población hacia el Patrimonio Cultural y Natural de la región; procurando acciones que coadyuven a consolidar comportamentalmente, conceptos vitales como identidad, y unidad en la diversidad . Sus motivaciones y estrategias surgen de la valoración, rescate y conservación, de los procesos de apropiación social del patrimonio cultural y natural, que ellos procuran generar y estimular desde el TEE en un trabajo de "autoafirmación, recuperación de la memoria, participación, autogestión, incidencia en la vida política local y comunitaria, influencia en la educación, innovación, impacto en el mejoramiento de la calidad de vida, difusión y rescate del patrimonio cultural y natural, aplicación de tecnologías y saberes, articulación e interculturalidad, construcción de espacios de convivencia y desarrollo, promoción de la fraternidad, asociatividad y estímulo de los vínculos comunitarios, reconocimiento colectivo e inclusión de la diversidad". Entre los principios básicos del TEE, está salvar la Naturaleza que nos alberga, los Suelos, Ríos, Bosques; la Cultura y la Sabiduría heredadas, que son en su conjunto, camino y filosofía. Por ello trabajan, por la memoria social local a la que pertenecen, por ser parte del contexto cultural universal, por una naturaleza en equilibrio, por una modalidad de vida, gregaria, conservacionista, creativa y plena de energía. Sustentados en la filosofía heredada. 2.-  Corrientes inmigratorias - Desde África- hacia Haití La trata Atlántica que pobló Haití provino de tres áreas culturales principales 1 Área Sudanesa: Desde la Costa Norte de Senegal hasta las costas de Liberia con todo su hinterland, destacando las zonas de población del conjunto Mandinga (Maninka, Bambara, etc.), así como Wolof y Fulas musulmanas. 2 Área Guineana: Correspondiente a las actuales Costa de Marfil, Ghana, Togo, Benin y Nigeria, que se dividía en 2 subzonas, nombradas en esa época como Costa del Oro y Costa de los Esclavos 3 Área Bantú: Costa del actual Camerún, por el sur toda la costa de Angola, e incluía los esclavos provenientes del actual Mozambique. Durante los dos primeros tercios del S XVIII, de los puertos del Área Guineana fueron embarcados los esclavos obtenidos de las razzias que los reyes de las potencias africanas del momento hacían entre sus vecinos, así como los provenientes del interior de la actual Nigeria  República de Cuba Cultura Popular Tradicional y Desarrollo del Territorio. Saberes Ancestrales y Protagonismo de sus portadores.  Arq. Alicia Lapenta 4 (Haussan y Fulanis) En el último tercio del S XVIII, llega el mayor número de esclavos a la isla La Española (Haití y Santo Domingo), en este período llegan mayoritariamente esclavos provenientes del Área Bantú, particularmente los de srcen Kongo y Angola. - Desde Haití hacia Cuba. Tuvimos dos corrientes inmigratorias claves: 1 1ra corriente: Inmediatamente después de la Revolución Haitiana en 1804, calculada en 30.000 personas, que van a localizarse mayoritariamente en las áreas de montaña en la producción de café y cacao; 2 2da corriente: A comienzos del S XX, estimada en más de 500.000, que se suma productivamente a la anterior, pero gran parte se desplaza a otras provincias, como braceros en la producción azucarera. Entre ambas corrientes inmigratorias, existió un flujo constante de haitianos hacia Cuba que aún no ha sido debidamente mensurado, pero fue muy numeroso. Proveniente de la segunda inmigración, llega a nuestro país el Hougán Shot (Castillo), que procura y logra unificar los francohaitianos y sus descendientes, practicantes y creyentes de la religión vodú, que ya en Haití estaba desmembrada. Esta unión se la denominó Bloque de Niguabó y significó la unión del pueblo haitiano en Cuba, concentrando así en un solo bloque de energía, la práctica de la lengua y el incremento de la fuerza filosófica y religiosa de las creencias de las que eran, y hoy somos portadores. 3.-  Palma Soriano como Centro Espiritual En nuestro municipio, por su particular composición social y una ancestral relación con la naturaleza, en cuanto a su dependencia espiritual, (pero de mal manejo y uso a conveniencia), existen en un importante porcentaje poblacional de creyentes y practicantes, todas las creencias y/o religiones de srcen africano existentes en el país. Yoruba Palo Monte Abakuá Espiritismo de cordón (Kardec) Espiritismo cruzado (Congo-Kardec) Vodú En la práctica religiosa cristiana, también de alta participación popular, la Iglesia Católica Apostólica Romana se destaca por sus numerosos fieles y poder social, no solo en su filiación específica, sino sobre todo producto del sincretismo. La acompañan numerosas iglesias Evangélicas y Protestantes, en las que el sincretismo no aparece. La Masonería cuenta con 4 templos en el territorio, y a través de sus numerosos integrantes, básicamente masculinos, participa de todas las religiones al mismo tiempo, e indistintamente. La práctica de la curandería con plantas medicinales y el uso de la astrología acompañada de prácticas terapéuticas poco conocidas, definen finalmente a Palma Soriano como un territorio de intensa práctica religiosa y creencias ancestrales. En este marco, el sistema de creencias vodú es preeminente. En esta región: sierra, ríos, llanos, se localizan los principales Houganes más sabios y reconocidos como tales; en el país, y otros países del mundo. Numerosos Houganes relevantes se trasladaron desde el territorio de Palma Soriano y por distintas circunstancias, viven en otras provincias, pero continúan enlazados al núcleo activo del sistema de creencias vodú en Cuba, que se localiza en Palma Soriano. 4.-  Filosofía Vodú La quema del esclavo Francois Mackandá en 1785 es el suceso primigenio que consolida el ideario filosofal de Haití. Su cimarronaje y su posterior quema y vuelo da comienzo a una insurrección que no ha cesado hasta nuestros días. Makandá es el primer "caballo" registrado en la historia de nuestros abuelos mayores. Su principio libertario, conocimiento de la naturaleza, asociado a sus sitios de poder, explica su lugar central en el reino Vodú.  República de Cuba Cultura Popular Tradicional y Desarrollo del Territorio. Saberes Ancestrales y Protagonismo de sus portadores.  Arq. Alicia Lapenta 5 Su muerte condujo a que en la noche del 22 de agosto de 1791, en Bois Caimán se reunieran esclavos y cimarrones organizados por el Hougán Boukman a levantarse por la independencia, o morir. El Vodú en Haití, pese a tomar su nombre de las divinidades intermediarias de los Fon del Dahomey, se construyó progresivamente en las aportaciones de todas las culturas africanas congregadas por la trata atlántica. Es por tanto, un sistema de pensamiento de srcen africano que fue estructurándose en Haití como consecuencia de la esclavitud y de la sociedad de plantaciones. En la cultura francohaitiana, el Vodú es una parte de la "cultura cerrada", por medio de la cual la sociedad haitiana se define a si misma, y en la que los haitianos de todas las clases, incluso las más altas, están involucrados. En esta cultura cerrada, el cosmos, la medicina, la psicología, el baile, la música, las artes visuales y la organización social, constituyen una matriz ideológica en la cual todo puede explicarse de un modo lógico El vodú es un sistema de creencias y visión del mundo en el cual todas las personas y todas las cosas son sagradas, y deben ser tratadas como tales. En el vodú, todo lo que hay en el mundo –ya sea planta, animal o mineral- comparte básicamente propiedades químicas, físicas o genéticas similares. La unidad de todas las cosas se traduce en una creencia por encima de todo: en la santidad de la vida; no tanto por las cosas, como por el espíritu de ellas. La unidad cosmológica del vodú se traduce también en un ostensible humanismo africano, en el cual se conforma una organización igualmente significativa en una cadena histórica no interrumpida. ( La vida es un solo día ) . Así toda acción, discurso o conducta logra una importantísima significación para el individuo y la comunidad de la cual es parte. No hablaremos ahora del panteón vodú, ni de creencias y prácticas de su filosofía. Su descripción y enumeración, se está organizando y compilando como parte de la responsabilidad ineludible, que nos confieren los saberes heredados. El Vodú, contra lo que se cree, no tiene misterios. El misterio es solo desconocimiento, hay que pensar y aprender en la humildad. El vodú es una forma de la palabra, y siempre para bien. No manipula, ofrece conocimiento y ayuda. Su base fundamental es el respeto: a la naturaleza, a los demás, a uno mismo; y su relación debe tener una conducta ceremonial. Esto puede traducirse en que el comportamiento humano es educado en armonía y se debe pedir permiso a cada elemento de la naturaleza para desarrollar determinadas acciones: cortar una rama, introducirnos al mar o al río, etcétera. Somos un todo, debemos respetarla y en ella respetarnos. 5-  La tarea del Taller Experimental Ennegro El Taller Experimental Ennegro, TEE, se fundó y organizó en 1995, en el marco propicio de la Asociación Hermanos Saíz. Su principal motivación fue, desde el inicio, desarrollar tres perfiles fundamentales: b. Cumplir los lineamientos de la filosofía de los conocimientos heredados. c. Lograr una nueva mirada social sin prejuicios ni preconceptos, hacia este Sistema Ideológico Natural conformado por la Filosofía Vodú; viva en el silencio popular –millones la practican-, pero negada por temor al rechazo. d. Participar en los rangos comunicacionales del Mercado global en el reconocimiento de que la tecnología colabora en la consolidación de redes culturales, necesarias en nuestro grupo social, pero imprescindibles dentro de nuestro país, la Región Caribe y su relacion con el mundo. Como herederos de saberes ancestrales, pero jóvenes activos y comprometidos con el mundo actual, deciden incorporarse al programa del Consejo Nacional de Casas de Cultura, en el convencimiento de la importancia y necesidad de contar con herramientas provenientes de la informática y la comunicación, y formar parte de la organización de una red cultural nacional con presencia en el mundo. El TEE asumió la importancia de incorporarse a los flujos digitales que permitirá el
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