Pedagogía y alteridad. Una Pedagogía del Nos-Otros 1 Pedagogy and Otherness. A Pedagogy About We-and- the-Others Pédagogie et altérité. Une pédagogie du nous-autres

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     “Revista Virtual Universidad Católica del Norte”.   No. 35, (febrero-mayo de 2012, Colombia), acceso: [http://revistavirtual.ucn.edu.co/], ISSN 0124-5821 - Indexada Publindex-Colciencias (B), Latindex, EBSCO Information Services, Redalyc, Dialnet, DOAJ, Actualidad Iberoamericana, Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE) de la Universidad Autónoma de México. 128   Pedagogía y alteridad. Una Pedagogía del Nos-Otros 1  Pedagogy and Otherness. A Pedagogy About We-and-the- Others Pédagogie et altérité. Une pédagogie du nous-autres Piedad Ortega Valencia Doctora en Educación Docente Maestría en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional Correo: piedadortegava@yahoo.es Tipo de artículo: Investigación científica y tecnológica  Recepción: 6-08-2011  Revisión: 7-12-2011  Aprobación: 10-12-2011  Contenido 1. Una cartografía pedagógica 2. Perspectiva crítica de la pedagogía 3. Pedagogía del Nos-Otros 4. Lista de referencias 1  El texto ha tenido dos versiones: la primera se presentó en calidad de ponencia en el I Congreso Nacional de Investigación y Pedagogía de la UPTC (2009-Tunja) y fue publicado en el marco de las memorias. Esta segunda versión es un texto ampliado y corregido, tiene otro título y un apartado nuevo. El artículo se inscribe como una reflexión que tiene un soporte en el proyecto de la investigación: “Memorias de la violencia política y procesos de formación ético - política de jóvenes y maestros”, el cual se está desarrollando en la dinámica del grupo de investigación: Educación y Cultura Política.     “Revista Virtual Universidad Católica del Norte”.   No. 35, (febrero-mayo de 2012, Colombia), acceso: [http://revistavirtual.ucn.edu.co/], ISSN 0124-5821 - Indexada Publindex-Colciencias (B), Latindex, EBSCO Information Services, Redalyc, Dialnet, DOAJ, Actualidad Iberoamericana, Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE) de la Universidad Autónoma de México. 129 Resumen Este artículo de reflexión, derivado de investigación, presenta una aproximación fenomenológica sobre los modos de existencia en esta época, recreándolos desde una perspectiva crítica que asume la acción pedagógica como una relación de alteridad, una relación con el otro, una relación ética basada en la justicia, la responsabilidad y hospitalidad. Se intenta cartografiar esta época a partir de la pregunta: ¿en qué mundo estamos educando? Por ello se propone la construcción de una pedagogía del Nos- Otros que posibilite vivir históricamente en la política de nuestra existencia cotidiana. Palabras clave Alteridad, cartografía pedagógica, contexto, pedagogía Abstract This reflection article is the result of a research process and presents a phenomenological approach about the ways of existence nowadays, representing them from a critical point of view that interprets the pedagogical action as an otherness relationship, an ethical relationship based on justice, responsibility and hospitality. We try to map the current times based on the question: in which world are we educating? By this reason we propose the construction of we-and-the-others  pedagogy that make possible to live historically in the policy of our daily existence. Keywords Otherness, Pedagogical mapping, Context, Pedagogy. Résumé Cet article de réflexion est le résultat d’une recherche et présent une app roximation phénoménologique sur les modes d’existence aujourd’hui, en faisant un récréation d’après une perspective critique qui assume l’action pédagogique comme une relation d’altérité, une relation avec l’autre, une relation éthique qui se base sur la j ustice, la responsabilité et la hospitalité. On essaye de cartographier cette époque à partir de la question: ¿nous sommes en train de éduquer dans quel monde? Pour cette raison on propose la construction d’une pédagogie de nous -autres qui nos permettre de vivre historiquement dans la politique de notre existence quotidienne. Mots-clés Altérité, Cartographie pédagogique, Contexte, Pédagogie     “Revista Virtual Universidad Católica del Norte”.   No. 35, (febrero-mayo de 2012, Colombia), acceso: [http://revistavirtual.ucn.edu.co/], ISSN 0124-5821 - Indexada Publindex-Colciencias (B), Latindex, EBSCO Information Services, Redalyc, Dialnet, DOAJ, Actualidad Iberoamericana, Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE) de la Universidad Autónoma de México. 130 1. Una cartografía pedagógica 2   Generación (…) Entre ella canto,  bailo y conspiro contra el miedo. Porque esta generación,  provisoria y desgarrada como el viento, se ha gestado en el duro aprendizaje de soñar entre los muertos. Juan Manuel Roca Poeta Colombiano  ¿En qué mundo estamos educando que nos posibilite la construcción de una pedagogía del Nos-Otros? En un mundo de monólogos colectivos, uno muy similar al de los niños de 4 y 5 años, en el que a una pregunta de uno, el otro responde con otra sobre un asunto que nada tiene que ver con lo formulado por el primero (Bárcena, 2005, p. 23). En los espacios de formación encontramos que el lenguaje se ha vuelto un refugio opaco de narrativas sombrías donde cada uno, cada generación, repite para sí y se jacta indefinidamente de sus pocas palabras, de su poca expresividad y de su incapacidad manifiesta para la traducción del lenguaje de los demás. Casi nadie reconoce voces cuyo srcen no le sean propias, casi nadie escucha sino la reverberación de sus propias palabras, casi nadie encarna el eco y la huella que dejan otros sonidos, otros gestos, otros rostros (Skliar, 2007). Por ello se ha instalado en estos espacios las inercias y comodidades, que han encontrado un lugar en los discursos de “autoayuda” y    “prácticas exitosas”, pero donde poco se enseña a hacer soportable y aceptable el fracaso. Sennett lo expresa de esta manera: 2  La cartografía son mapas de lo que significa para las personas el espacio y el tiempo en los que habitan (…) Es una forma de escritura y textualización. Los mapas no son neutrales, ellos expresan un desde dónde y para qué se mira, y es por eso que manifiestan claramente las  jerarquizaciones, homogenizaciones e invisibilizaciones en las que se evidencian o esconden concepciones de la realidad social. García et al. (2002).     “Revista Virtual Universidad Católica del Norte”.   No. 35, (febrero-mayo de 2012, Colombia), acceso: [http://revistavirtual.ucn.edu.co/], ISSN 0124-5821 - Indexada Publindex-Colciencias (B), Latindex, EBSCO Information Services, Redalyc, Dialnet, DOAJ, Actualidad Iberoamericana, Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE) de la Universidad Autónoma de México. 131 El fracaso es el gran tabú moderno. La literatura popular está llena de recetas para triunfar, pero por lo general callan en lo que atañe a la cuestión de manejar el fracaso. Aceptar el fracaso, darle una forma y un lugar en la historia personal es algo que puede obsesionarnos internamente pero que rara vez se comenta con los demás. Preferimos refugiarnos en la seguridad de los clichés. Los campeones de los pobres lo hacen cuando intentan sustituir el lamento “he fracasado” por la fórmula, supuestamente terapéutica: “No, no has fracasado; eres una víctima”. En este caso, como siempre que tenemos miedo de hablar directamente, la obsesión interna y la vergüenza se vuelven mayores (1998, p.124). Jesús Martín Barbero (2002) plantea que los sujetos de la educación en la actualidad sufren una constante inestabilidad en su identidad, y una fragmentación de la subjetividad. Las instancias de regulación se sostienen en una base de autoridad muy frágil, dado las dinámicas en las estructuras de socialización y en la crisis de referencia por parte de los adultos (padres, madres y educadores). Estamos ante un sujeto cuya autoconciencia es muy problemática, porque el mapa de referencia de su identidad ya no es uno solo, pues los referentes de sus modos de pertenencia son múltiples, y por tanto es un sujeto identificado desde diferentes ámbitos, espacios, tiempos, oficios y roles, constituyendo sus trayectorias vitales en territorios y proyectos plurales. Desde estas situaciones se reconoce a un sujeto mucho más frágil, más quebradizo, pero paradójicamente mucho más obligado a asumirse, a hacerse responsable de sí mismo, en un mundo en el que las certezas en los planos del saber como el ético, o el político, son cada vez menores. Encontramos, así mismo, que las experiencias de relación social de los sujetos pasan por su sensibilidad, corporeidad, consumos y por las expectativas de vida, que permanentemente las están negociando con sus pares y sus modelos de referencia. Estas experiencias se encuentran inscritas en consignas como  “todo vale”, “todo juega”, “todo es posible”, “nada se te pegue “, “no preocuparse”, “no angustiarse demasiado”, “sálvese   quien pueda “ “ nada es a largo plazo”, “consume   y goza”, “perdona y olvida”; c onsignas que construyen modos de existencia específicos para esta época e involucran una concepción de sujetos, vínculos y formaciones éticas y políticas configuradas por implacables servidumbres. Experiencias asumidas en unas dinámicas para la sobrevivencia instaladas desde todos los mínimos existenciales e institucionales que presupone la existencia de subalternizados y excluidos para toda la vida.     “Revista Virtual Universidad Católica del Norte”.   No. 35, (febrero-mayo de 2012, Colombia), acceso: [http://revistavirtual.ucn.edu.co/], ISSN 0124-5821 - Indexada Publindex-Colciencias (B), Latindex, EBSCO Information Services, Redalyc, Dialnet, DOAJ, Actualidad Iberoamericana, Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE) de la Universidad Autónoma de México. 132 Habitamos en un mundo de éticas provisorias, contingentes, simuladas, donde prevalece el escepticismo ¿De qué está siendo heredera esta generación de  jóvenes cuando lo que leen de sus educadores adultos es la precarización de sus propias existencias expresadas en gestos éticos fundados en prácticas escépticas? Al respecto, afirma Cullen, ¿Qué es el escepticismo en ética? Creer que no hay forma ninguna para fundamentar principios de normas de la acción correcta y por lo tanto todo está permitido. Pero en el fondo en el escepticismo todo está permitido porque nada vale. El escepticismo moral resigna toda posibilidad de distinguir con argumentos lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. Yo creo que hoy día el escepticismo suele ser una forma de reaccionar ante la enorme dispersión de valores que parece ofrecer la cultura contemporánea, y ante el extendido hábito de ser incoherentes entre lo que hacemos, lo que decimos y lo que sentimos. El escepticismo opera, por ejemplo, cuando uno termina convenciéndose de que actuar bien u obrar conforme a las normas es casi una ingenuidad. Y más radicalmente una imposibilidad. El escéptico no tiene razones, le da lo mismo cualquier cosa (2008, p.9). En un mundo de impotencias políticas, debilidades organizativas y, particularmente, de crisis en la producción de subjetividad y empobrecimientos de prácticas auto reguladoras. Habitamos espacios donde la significación del  “otro” se reconoce en expresiones de hostilidad, indiferencia, explotación, desprecio y, en muchos casos, en la degradación y en la anulación de sus horizontes temporales, espaciales, laborales y existenciales. Conformamos comunidades filiales en las que nadie tiene autoridad porque reina el imperio de la impotencia, − la autoridad por sí sola no garantiza la acción educativa, sino en nombre de qué se ejerce y en quién actúa − . La tolerancia es una actitud m ínima, ésta supone un “tolerar” al otro con un sentimiento humillante y defensivo, en un mundo donde todas las formas de solidaridad, todo sentido de responsabilidad social y de colectividad, parece desvanecerse, desaparecer. En un mundo en el que se acentúa la crisis de las instituciones de formación, crisis en las construcciones de saber, en el afecto, en lo simbólico y en las posiciones de la ley, en el que prevalece la ausencia de conversación, la carencia de todo cuidado y preocupación por el otro; pero también donde las prescripciones de la función formadora se sitúan en contener, integrar, frenar, moderar los procesos de socialización. Encontramos entonces instituciones integradoras y de contención, instituciones collage que   no logran reafirmase en
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