Кожин П.М. Современные традиции КНР // Китай и АТР на пороге XXI века. Тезисы докладов IX Международной научной конференции «Китай, китайс

Description
Кожин П.М. Современные традиции КНР // Китай и АТР на пороге XXI века. Тезисы докладов IX Международной научной конференции «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 29 сентября – 1 октября 1998 г.). Часть 2.

Please download to get full document.

View again

of 6
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Information
Category:

Health & Lifestyle

Publish on:

Views: 52 | Pages: 6

Extension: PDF | Download: 1

Share
Tags
Transcript
  РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОБЛЕМАМ КОМПЛЕКСНОГО ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО BOCTOI A КИТАЙ И АТР НА ПОРОГЕ XX ВЕКА Тезисы докладов X еждународной научной конференции *Китай   китайская цивилизация и мир. История   современность   перспективы • Москва   29 сентября ктября 998 г ЧАСТЬ Москва 998  КОЖИН n.M. д.и.н .  ИДВ РАН СОВРЕМЕННЫЕ ТРАДИЦИИ КНР 1 Изучение трциций Китая в последние десJIТИЛетия сrало достаточно самостоятельным направлением в современной кулътуролоmи и nолитолоmи. Своеобразную направленность :mtм исследованиям удалось придать коллективу, возглавляемому Л.С.Переломовым. Промежуrочный итоr этой рабоТЬJ был подведен в 1994 r. в коллективной монографии ''Трциции в общественно- политической жизни и политической культуре КНР Однако nолитические изменения в мире и акrуализация роли трциций во внуrренней жизни большинства стран мировоrо сообщества делают эту тематику остро злободневной и требуют се олее углубленных ее исследований. 2. Коллективная монография под редакцией Хэ Бинди и Цзоу Тана Китай в кризисе , опубликованная тридцать лет назад 1968 r.), во мноrом касалась значения китайских исторических трциций для современной жизни КНР. Трциции представлялись в основном определенными ограничениями для передовоrо проrрессивноrо развития. ми устанавливались возможные пределы этоrо развития на очень отдаленную пqх;пективу. Такое отношение к традициям было ярким знамением определенноrо времени, охватывавшего весь XIX век и 99  значительную часть века. Тращщии представлялись иррац~юнальным началом   которое сдерживает и ограничивает развитие рациональной мысли, рациональных действий, nрепятствует формированию рациональных систем управления государством, общесnюм, 11роизводством, духовной жизнью народа, страны. Противопоставление рационального и традиционного стало одним 11з лозунгов шщустриально-технологических революций и тех обществ, в которых промышленно-технологический nереворот уже совершился   Собственно   осуждение и искоренение тращщий стало своеобразной формой миссионерского насаждения заnадной евроnоцентричной модели культуры и соответствующих цивилизационных ценностей   Теменциозный подбор примеров создал возможности оценивать все видь1 традиций, распространившихся и бытовавших в локальных   внеевроnейских   цивилизациях как неизменное зло nрепятствующее nрогрессу. Столь же оnределенно и так же недоказателъно бьшо nротивоnоставление традиционного и рационального начал   Представление об иррациональности традиций основывалось на их несоответствии тем Представлениям и нормам   которые JРадиционно еложились в рамках евроnоцентричной цивилизации нового времени. 3 Политическое и духовное развитие европоцентричной цивн л юации после 1945 г   подвергалось неnрерывному воздействию внешних   внеевропейских установлений и этнокультурных норм и обычаев   чему способствовала деколонизация, усиление благодаря деятельности ООН   тенденций к расовому равноправию, так-А<е вследствие существования и полишческой акntвности стран социалистического лагеря, устремления к правовому социальному равенству. Немалую роль в этом отношении сыграли мощны миграционные потоки масс населения сохранивших в меняющемся мире достаточно стойкие локальные этноку л ьтурные ориент ции   Исходными мощными центрами формирования миграционных потоков становятся страны Восточной и Юго-Восточной Азии   Средиземноморья   Вnервые во всемирном масштабе сrали выявляться такие элементы   как способность традиций к значительным трансформациям. осовремениванию. адапташш к новым условиям расселения и природным факторам достаточно напомнить о создании •щйна-таунов во многих городах мира, изменениях этнической и социально-национальной струюуры в мегаполисах и даже относительно малых городах Евроnы, CI.IIA Канады и т   д. . Эти проявления до недавнего времени остававшиеся лишь предметом научных наблюдений и 1  выводов 1) теnерь становятся актуальной социодемоrрафической и Этнокулыурной реальностью и требуют новых более развернутых аналитических подходов   4  Это тем более важно еще и потому, что в мире наблюдается значительный уnадок эйфорических настроений, связанных с торжеством рационализма   Оказалось, что инженерно и математически выверенные теории нового nолиn1ческого устройства и административно-nравовой рационализации в реальных условиях становятся мало эффективны из-за недостаточного учета в них конкретной человеческой среды; техногеиная цивилизация рассчитанная на раскреnощение духовного и творческого nотенциала каждого индивидуума и достижения комфортного благосостояния (в условиях искусственной среды обитания) для всего человечества, с одной стороны, оборачивается неnереносимой уже nерегрузкой nриродной среды, грозящей гибельными nоследствиями как для нее самой, так и ДllЯ человечества, с другой - сама идея общечеловеческого равенства довольно быстро и решительно повсеместно возвращается в область утоnических недостижимых иррациональных идеалов. Лишь объективные основания ДllЯ неравенства оказываются не в сфере этнических, расовых, культурных, географических и физиологических барьеров, а в сфере финансовых возможностей и интересов   5. Китай, несмотря на огромный объем экономических и социальных nреобразований nоследнего десяnmетня, оказался одной из немногих круnных стран мира где не nроизошло не только коренных nреобразований политической системы, но и не бьmа изменена фундаменr<111ьная концепция государственной власти и системы административного управления. Даже nредпринятые центром шаги по децентрализации отдельных элементов управления и ограничения контрольных функций центральных органов все время nодвергаются корректировке и законодательной оптимизации . Уnравление страной с гигантским населением, насчитывающим 1 2 млрд. человек, трудосnособная часть которого близка к 700 млн .  основывается на старейшей традиционной идее обесnечения стабильности и недоnущения смуrы   Принципиалыю эта же идея, судя по разработкам Л   С. Переломова, nрисутствует в самом комnлексе мероприяТий, направленных на достижение всеобщего малого доста11Са (сяокан). 6. Если до недавнего времени еще можно было доnускать, что следов ние историческим и nолитическим традициям старого Китая в 1 1  настоящее время является всего лишь проявлением традиционного китайского менталитета, то многочисленные разработки социально политических вопросов, осущесптяемьrс в институт х АОН Китая, показывают, что традициям в них уделяется достойное и значительное место. Причем в них уже прямо поставлен вопрос о трансформации старых традиций, приведении их в соответствие с объективными условиями соответствующего времени, что происходит как стихийно одсознательный автоматизм действия, реализации, традиции необходимое условие ее сущностной характеристики, без которого традиция является лишь законодательным предписанием, требующим Д J своей реализации административно-бюрократических карательно nоощрительных мер , так и при сознательно-поощрительной поддерЖJСе властей   7. Однако при учете действия трансформированных древних традиций, можно даже сказать 1раmший. ПОдВ 1?rшихся МОдфнизаuии, как и вся общественно-политическая и хозяйственно-экономическая жизнь КНР, отмечается большое практическое значение вновь сложившихся и ставших устойчивыми традиций, которые, впрочем, через концепцию социализма с китайской спецификой также имеют выход на традиционную китайскую духовно-идеологическую персnективу. Долгое время вопрос о традициях феодальной поры оставался в сфере исключительно негативных оценок. Однако кристаллизация представлений о современном значении Д J страны осознания необходимости незыблемой стабильности, о корнях этой стабильности, глубоко созвучной китайскому национальному мироощущению, приводит исследователей и руководство к идее укрепления nахриотичеgсих умонаслюений через поощрение и расnространение духовного наследия прош ых эпох являющегося показателем и nримерам любви к родине, ее исторической самобьmюсти   8. аконец, диалектическая мысль Запада в nоследнее время nородила или разnила на качественно новом идейном уровне) проблему, связанную с новой направленностью в разрешении противоречий между государством и индивидуумом, личностью и обществом. Умозрительно это nротиворечие решается в пользу индивидуума-личности. Формально идет nроцесс сдерживания прямого воздействия государства на личность. В частиости, для этих целей была искажена концепция философа правоведа эпохи абсолютизма Ш. Монтескье, вводящая жесткое разделение трех веrвей власти при абсолютном суверенитете nравителя. 102
Related Search
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks